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雨傘運動後 香港教會必須急切反省思考 的十堂課


前言 雨傘運動之後,香港的教會怎様走下去?雨傘運動,既揭露香港教會的危機,也開啟其更新自己的契機。但是要認識危機掌握契機、更新地不一樣地走下去,從來不是自然衍生,並且所謂的更新、不一様,也不是當下直覺、垂手可得,而無須一起在上主面前用心思考就可以達致的。 雨傘運動暴露了香港教會尚未在九七回歸之後須要學懂的功課。從一個時代轉折過渡到另一個時代,我們沒有把握時間,好好自省自身在信仰知識上的缺失,在信仰踐行上的岐路,在處境認識上的短少,在歷史認識上的盲目……。 為時未晚,只在起於當下,十堂課的分享都以雨傘運動所折射出來的議題為主,既有歷史和處境認識上的,也有信仰知識上的,以及信仰踐行上的;既關涉教會群體自身,也觸及社會、世界、歷史,更不忘教會群體在社會、世界之中的見證與介入,以及在歷史之中的位分。 雨傘運動之後的十堂課,是教會群體有意識地、共同地、悔改地思考的起點,反省自身活在一個怎様的社會、世界、歷史之中,再思自身信仰的顛覆意義、聖潔踐行。

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當代哲學家眼中的聖保羅:一個神學的回應


近代歐陸哲學家,例如陶伯斯(Jacob Taubes)、巴迪歐(Alain Badiou)、阿甘本(Giorgio Agamben)及齊澤克( Slavoj Zizek),紛紛從聖保羅身上吸取理論養分,並嫁接到各自的思想體系裡去。巴迪歐從左翼的革命向度來討論保羅的普世主義,而阿甘本則以本雅明(Walter Benjamain)的思想來討論保羅的彌賽亞時間,凡此種種都提供了一種閱讀保羅的新的可能。但這種對保羅的激進及世俗化閱讀,對基督徒來說是一種帶有「養分」的啟迪,抑或是帶有「毒素」的侵擾?神學上及經學上又如何回應?本講將嘗試討論以上問題,特別就著陳錦輝主編的《一切:聖保羅與當代思潮》 (德慧文化: 2016)作為討論的藍本。

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基督教經典閱讀系列 第五講: 潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 的《追隨基督》


對於潘霍華來說,基督徒就是追隨基督作門徒。 為甚麼潘霍華在政治危急的情況之下,要對教會的牧者教導順服耶穌基督的呼召?順服耶穌追隨基督究竟是甚麼意思?跟宗教改革的核心「稱義」有甚麼関係?跟「相信」有甚麼関係?這四堂課集中閱讀《追隨基督》頭五章,一起思考這個對潘霍華來說是教會生死尤関的信仰。

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情.慾.線:從神學探討性議題


我不是性神學家,更從沒有想過要研究性神學。只是因為一進入公立大學執教,便被委派教授基督教與性的科目,從此在性神學的衣櫃裡度過四個寒暑。幾年來,我以一個神學旁觀者的身份,研究當代性文化與基督教的互動,並積累了一些思考與觀察。因此,我希望借此課程,與大家分享及探討我的學思,也一起尋索有沒有新的神學方向,讓華人教會更好應對席捲全球的性文化。「情.欲.線」代表著我嘗試不單以罪與罰來看性的問題,而是從聖經及神學傳統,將性、愛、靈性及倫理幾方面的維度展示出來。

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溫柔的人必承受地土 (布魯格曼的《土地神學》 的導讀課程)


舊約學者布魯格曼(Walter Brueggemann)的《土地神學》,以「土地」作為詮釋舊約以至整個基督教信仰的關鍵觀念,去抗衡「離地」的信仰,去抗衡那種「不立足於大地」的救贖。神的救贖,不離大地。成為神的子民,必立足於「應許之地」上。問題是,我們如何活在「應許之地」上?若視「土地」為神的「恩典」,則「土地」成為人與鄰舍共享生命的地方,神會叫「土地」五穀豐登。若視「土地」為我們竭力開發的「資源」,以增加我們的「財富」,則神會將人趕出「應許之地」,成為被擄之人。這課程跟隨著布魯格曼的《土地神學》的內容,探討「土地」對我們信仰的整體意義。

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《馬可福音》的前言與結尾:「經學與神學」的整合與示範


透過《馬可福音》的前言(一1-15)與結尾(十六1-8)的詮釋,梳理馬可如何(以文學策略)舒展其神學的政治潛力及神學的針對性,盼望為當下基督教會覓得政治神學的正當性,並為生了一場又一場「終末大病」的教會尋到她應有的兆始,即兆始基督論(archalist christology)及相應的存活倫理。

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